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倡导“阅读反思”提高阅读质量

2020-09-10 19:07:23
倡导阅读反思”提高阅读质量

 《语文课程标准(实验稿)》提出了 逐步培养学生探究性阅读和创造 性阅读的能力”这一阅读教学新课题,设想的方略是 提倡多角度的、 有创意的阅读”,建议采取的实施步骤是 利用阅读期待、阅读反思和批 判”三个环节,以求达到 拓展思维空间,提高阅读质量”的教学目标。

 上期我们已就利用阅读期待”、拓展思维空间发表了学习体会,本期谈 谈如何利用 阅读 反思”来 提高阅读质量”。

 阅读反思”的三项功能

 博学”与笃行”的过渡在我国古代的学习论中, 思”一直受到高 度的重视。子曰: 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”

 (《礼记中庸》)慎思”居于整个阅读过程的中心位置。子曰: “学而 不思则罔,思而不学则殆。”(《论语为政》)强调学思结合,不可脱节。

 古人所说的 思”的内涵十分丰富。温故而知新”,是由已知向未知的

 纵向迁移之 思”学举一隅而三隅反”,是由此及彼的横向联想之 思”。

 吾日三省吾身”反躬自问”,是对自己言行得失包括阅读经验教训的 反向之 思”。博学而详说之,将以反说约也 ”(《孟子 离娄下》),是 由博返约、化繁为简的提炼概括之 思”。不以文害辞,不 以辞害志, 以意逆志,是为得之”(《孟子万章上》)是文本解读之 思”。颂其诗, 读其书,不知其人,可乎?是以论其世也”(《孟子万章下》)是知人论 世之 思”……阅读的过程就是思考的过程,有对文本意义的解读,有 对作者旨意的探求,有对社会 现象的剖析,有对自身言行的反省。其 中的 慎思”既要求深入思考,不浅尝辄止;又要 求明辨是非优劣,

 慎重择取,已蕴涵 反思”的含意。在从 博学”到笃行”的阅读行为 过 程中,慎思”反思”成为必不可少的过渡。

 期待”与 批判”的中介如果说 阅读期待”是阅读行为的起点和准 备,阅读批判”是阅读过程的高级 发展阶段或 归宿,那么,阅读反 思”就是从 阅读期待”到阅读批判”的中介”是阅读能力由 低级阶段 向高级阶段发展的 阶梯”

 在革命战争时期,毛泽东非常重视解决问题的方法:我们的任务是 过河,没有桥和船就不 能过。要完成过河的任务,必须先解决桥和 船的问题。同理,我们想在阅读教学中培养学生探 究、创造的精神和

 能力,逐步学会阅读批判,必须首先学会阅读反思。所谓 反思”指思 考过去的事情,从中总结经验教训。其含义与 反省”相近:自我省察, 回忆检查自己的思 想行为。阅读反思”,则是对自己的阅读行为进行 省察思考,总结经验,吸取教训,发扬 成绩,克服缺点,从而改进阅 读策略和方法,以期提高阅读效率。没有 阅读反思”这一中 心环节,阅 读期待”将会落空,阅读批判”也没有根基。所以 反思”是从 期待”到 批判”的必不可少的 中介”或 阶梯” 一次阅读行为是如此,一个人的 阅读能力形成过程也是如此。

 接受”与创造”的桥梁《语文课程标准(实验稿)》把培养创新

 精神、激发学生的创造潜能、培养创造 性阅读能力、鼓励有创意的表达作为语文教学改革的方向。这是时代的要求,是国际竞争的需要, 也是 对我国教育反思后的明智之举。语文教育工作者必须坚定不移地 为此努力奋斗。

 但是,创造性阅读能力不是从天上掉下来的,也不是学生头脑里固有 的,而是从阅读实践中 逐步培养形成的。我们在以前的讨论中曾对阅 读能力的结构作过探讨:认知性阅读,理解性 阅读,欣赏性阅读,研

 究性阅读和创造性阅读,大致呈由低到高的发展态势。认知性阅读,以 认识汉字为前提,以感受文字材料为起点,以提取文本意义为初阶, 在此基础上,才有可 能去理解、欣赏、评价、探究,以至批判文本。

 接受性阅读”是阅读的初级阶段,超越这 个阶段,一开始就要求缺乏 阅读积累的少年儿童去发现、去探究、去创造,是违背教学规律 的。

 大概正是基于这种常识,《语文课程标准(实验稿)》在教学建议中, 既强调 充分发 挥师生双方在教学中的主动性和创造性”(第一条),也 强调正确处理基本素养与创新能 力的关系”(第四条)。既要求 注重 语言的积累、感悟和运用,注重基本技能的训练,给 学生打下扎实的语文基础”;同时要求 注重开发学生的创造潜能,促进学生持续发展”。

 教学建议还提到:遵循学生的身心发展规律和语文学习规律,选择教 学策略。”又说:“阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏

 和评价的能力。这种综合能力的培养,各 学段可以有所侧重,但不应 把它们机械地割裂开来。”

 上述教学建议,对阅读能力形成和发展的理论概括是比较辩证的。

 我这样理解:关于阅读的陈述性知识和训练阅读基本技能的程序性 知识,有助于阅读综合能力的形成,不可忽视。以 理解作者旨意、提

 取文本意义为目标的接受性阅读是阅读能力形成的初阶, 是 入书”的过 程;以超越个人阅读经验、超越文本意义为归宿的 创造性阅读”,是阅 读能力发展的终端,是出书”的过程。二者之间有一个不可逾越的空 间,或不可跳过的阶段,就是以对文本 的评价、探究为核心,对个人 阅读经验重新建构的 阅读反思”。这时,对书已 入”之甚 深,将出而 未出”。换言之,阅读反思”是从 接受性阅读”到创造性阅读”的桥梁。

 没有这种桥梁,读者要么永远凝滞在文本的苑囿之内,要么悬浮于虚 妄幻想的半空之中。

 因此可以说 阅读反思”是提高阅读质量的保证。

 阅读反思”的四个层面

 上期我们谈到阅读期待的四重视野,即解文、知人、论世、察己;与

 之相对 应,阅读反思也有四个不同的层面

 1.文本解读的反思阅读的第一视界是解读文本,即跨越读者与文本 的距离,全面理解文本的思 想内容和表 达形式。但是由于种种非 阅 读”的原因,使我们对文本的解读往往差之毫厘,谬以千里。以海子的 诗为例。海子原名查海生,1 9 7 9年15岁时考入北京大学法律系, 大学期间开 始诗歌创作。19 8 3年毕业后分配到中国政法大学当校 报编辑,1989年3月2 6日在 山海关卧轨自杀,年仅2 5岁。因 其自杀,他的诗歌曾一度湮没无闻,图书馆、书店都找不 至叽但到1

 9 9 9年,海子与食指同获首届 鲁迅诗歌奖”,《海子的诗》重获好评, 其中 《面朝大海,春暖花开》选入高中语文教科书,这是许多老诗人 也难以享受的殊荣。

 对同一首十四行诗《面朝大海,春暖花开》,有截然不同的解读。摩 罗说:我立时被它 所 震撼”打动我的是这首诗的平静和朴素,以及 在平静和朴素之后像天空一样广阔无垠的 爱和幸福”我确实从这首诗 中感受到了幸福,感受到了爱。”还说海子的体验提供了 一些极其可 贵的启示:它让我相信中国作家也是可以体验爱与幸福的,中国文学 也是可以 从爱与幸福、祈祷和拯救的层面寻找发展的可能性的。”(摩

 罗《体验爱体验幸 福》,见《书屋》2 0 0 0年第7期)

 而海子的大学同班同学刘大生,在读完《海子的诗》集里的14 0 多首诗,并认真研究这 首诗之后,得出的结论恰好相反。作者分析诗 的第一节:等到明天再去做幸福的人,说明主 人翁并不会 体验幸福、 享受幸福”;如果明天做不到这一切,那么所谓明天的幸福就不过 是

 幻想和梦呓。第二节中,幸福变成了闪电”,闪电一闪而过,不能持久, 又何谈幸福? 将幸福 告诉每一个人”,是不是有点自我炫耀?作者质 问:海子为什么不好好活着以继续 为自己也为他人创造爱和幸福呢? 自杀的人们的祝福能让人感到幸福吗?其结论是:海子的诗 逻辑混

 乱、语言拉杂、病句百出”(刘大生《病句走大运 一一从海子的自杀说 起》,《书屋》2 0 0 2年第2期)。

 刘大生对海子的批评可谓严厉甚至近于苛刻。但他告诫盲目崇拜海 子的读者:海子的诗从 内容到文字,并非无懈可击。这种反思无疑是 有益的。

 .对作者旨意的反思阅读的第二视界是理解作者,即解读文本不

 仅要顾及全篇,还要顾及全人。 对经典作品的解 读更要考察作者的世界观和方法论,才能由表及里、由浅入深,接近文本的真谛,把握 作者的主旨。

 以鲁迅作品为例,长期以来,我们习惯以阶级斗争的观点解读鲁迅:《从 百草园到三味书屋 》是批判封建教育的宣言,《孔乙己》是控诉科举 制度的檄文,《祝福》是声讨封建礼教的 诉状?…于是乎,电影《祝福》 中的祥林嫂,在捐了门槛仍然被禁止参与祭祀活动时,愤 然拿起菜刀, 跑到土地庙怒砍门槛。这样的 改编”,显然是对《祝福》的误解和曲解。

 鲁 迅笔下的祥林嫂,确实是封建礼教 吃人”的典型形象。但她的出逃 和抗婚,并不是对封建 思想和封建礼教的反抗,而是向 有违礼教”的 安排抗争。鲁四老爷的讨厌,四婶祭祀时的 防范,柳妈的恐吓,都使

 她深信寡妇再嫁是 有罪”的,但她捐了门槛却并未能赎 罪”。丑恶的 社会环境把她逼上了绝路,这是勿庸置疑的。但作者的旨意仅止于此 吗?

 鲁迅在《灯下漫笔》中把中国人的历史归纳为两个时代:一是 想做 奴隶而不得的时代”,二是 暂时做稳了奴隶的时代”。祥林嫂第一次到 鲁家帮工每月只有五百文工钱,却比勤 快的男人还勤快,而且 口角 边渐渐有了笑影,脸上也白胖了 ”。后来再嫁给贺老六,生活 暂 时安 定,生了儿子,据见到的人说 母亲也胖,儿子也胖”。这应该算是 暂 时做稳了奴隶 的时代”。第二次到鲁家则受嫌弃,遭鄙夷,遇恐吓,

 终至于连做女仆的资格也被剥夺,进 入 想做奴隶而不得的时代”。最 近有人指出: 多少年来,我们谈《祝福》只听到批判吃 人的封建礼

 教,却很少看到在祥林嫂身上,也反映了鲁迅一贯重视、批判的 国民

 性'”(钱雯《祥林嫂也曾胖过》,2002年6月2日《文汇报》) 姑且不论这样的阅读反思”能否为多数人认可,但作者联想到鲁迅对 国民性的批判,至少为解读祥林嫂增添了一个视角。解读《祝福》 ,要

 了解鲁迅。解读《雷雨》,解读《项链》,解读其他经典,也要缩短读 者 与作者的距离,坚持以人论文。

 .社会意义的反思阅读的第三重视界是论世衡文,即衡量文本历 史的和现实的社会意义,体现 其阅读的社会价 值。一般来说,优秀 作品的社会意义与作者的 写作期待”大体相当,拙劣作品的价值低于 作者的自我评价,只有少数杰出的经典作品,其社会意义超出作者的 写作期待”。后者如李白、杜甫、莎士比亚、曹雪芹、鲁迅等,都能 常读常新,成为永远的经典。如鲁迅深刻地 批判过的 国民性”,到了

 2 1世纪仍未绝迹,在某些人身上甚至愈演愈烈。重读《灯下漫 笔》

 等铿然有声的血性文字,仍然有切肤之痛。

 0反思”不限于文本社会意义的探寻,视野更宽一些,会对社会阅读风 尚进行反思。中国 阅 读学研究会的宗旨是培育 读书人口 ”构建 书 香社会”我们所关注的我国国民的读书 状况究竟如何?中国出版科 学研究所主持的一项调查,推算出我国18 — 70岁的国民中, 大约

 有4 .8 7亿人 每月至少有一次读书行为 ”调查把读书人数与有效回 答总体人数之 比,作为 图书阅读率”结果表明,读书率为60 .4%, 而有3 9 .6%的人基本不读书。究其原因,称自己 没有时间”的为3 7.8%,文化水平低、读书有困难的”占2 3 .6%,称自己 不习惯” 的人为2 0 . 8% (见2 000年6月15日《光明日报》 书评周

 刊)。且不说 每月有一次读书行为”算不算 读书人口”仅就近四成的 不读书 人口 ”而言,我们不能不感到 任重而道远”以至有识之士发 出拯救阅读”的呼唤。另 一方面,则是 文字垃圾”的激增,我国每年 出版、销售的书籍高达近8 0亿册。有人慨叹 :书太多太多了,已

 然是书海茫茫,令你不知何去何从”信息量增长的速度,远不如 信息 垃圾增长的速度。”(钟国兴《书海中的恐惧》,2 0 0 1年8月9日

 《光明日报》)读书人口 ”在国民中所占比例,社会的阅读风尚,是一 个重要的精神文明指标,也折射一 个国家、一个民族的文化底蕴。阅 读我国国民读书状况的调查报告,发现我们在提高国民素 质方面还须 努力再努力

 .自我修养的反思阅读的第四视界是省己察身,即通过阅读观照 自身,提高自我修养。阅读既 要从文本中汲取 思想营养,提高自己 的品德修养和审美情趣,发展个性、健全人格;又要从文本中汲取广 博 的知识,提高语言文字修养和文化素养。

 阅读反思的第四个层面,是读者对自己阅读行为的反思。包括阅读

 动机、阅读对象、阅读 策略、阅读方法、阅读时间分配、阅读效率 等等。有人读了半辈子书,忽然发现曾津津有味地 读过的书并无太大

 价值,而许多该读的书还没有读。有了这样的反思,必将对阅读对象 严加 筛选,有所读,有所不读,阅读效率自然会大大提高,阅读的收 益当会增加。

 再如,读书是被动接受,还是主动探究?这是读者未必自觉却实际

 上进行了选择的阅读策 略。二者的结果是大不一样的。德国人利希 滕贝格有一个比喻: 阅读意味着借债,在阅读中 有所创见就是偿还 了欠债。”按照这种主张,阅读时不仅要把作者的思想观点 拿来”,还 想 到要偿还”必然会边读边思考,经过比较、质疑、参阅、对照等阅读 活动,发现文本 的不足,匡正文本的谬误,这样,读者在超越个人阅 读经验的同时,也往往能超越文本,有 所创见。当然, 还债”要有丰 厚的阅读积累,由 借债”到能够 还债”有漫长的路要 走。

 [阅读方法撷英]

 一目十行”看书法

 0—目十行”是汉文快速阅读法的传统术语。最早见于《梁书》,梁简 文 帝萧纲 读书十 行俱下”。继之《北齐书》载河南王高孝瑜 读书敏速, 十行俱下”。后来,《旧唐书》载 苏环少有俊才,一览千言”。《新唐书》 载韩愈 自知读书,日记数千百言”。及至宋代,《五灯会元》记延寿 持

 《法华经》,七行俱下”;《宋史》记杨绘 少有奇警,读书 五行俱下”; 赵逵 读书数行俱下”;《辽史》记 杨遵勖一目五行俱下,剖决如流 ”;

 《后村先生大全集》记刘克庄 读书十行目俱下,上树百回心尚孩”。

 这些史料记载说明古 人眼里的一目十行”是对快读的概括性提法,涵 盖一目两行” 一目五行” 一目七行” 一览千言”等由低到高的不同层 级,代表着快速阅读的视阈特点。

 清末阅读学家曾国藩在《谕纪泽》的家书中,谈到读书之法有读书” 和 看书”之分: 看者,如尔去年看《史记》《汉书》、韩文《近思录》, 今年看《周易折中》是也。读 者,如《四书》《诗》《书》《易经》《左 传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧 曾王之文,非高声朗诵 则不能得其雄伟之概,非密咏恬吟则不能探其深远之韵。譬之富家居 积,看书则在外贸易,获利在倍者也,

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